TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:33:14 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1562《A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.20 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨順正理論卷第六十三 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ lục thập tam 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　辯賢聖品第六之七 　　　biện hiền thánh phẩm đệ lục chi thất 如是已破上座所宗。唯執八心名諦現觀。 như thị dĩ phá Thượng tọa sở tông 。duy chấp bát tâm danh đế hiện quán 。 餘部於此有作是言。諸聖諦中唯頓現觀。 dư bộ ư thử hữu tác thị ngôn 。chư thánh đế trung duy đốn hiện quán 。 彼言既總理或無違。以諦現觀總有三種。 bỉ ngôn ký tổng lý hoặc vô vi 。dĩ đế hiện quán tổng hữu tam chủng 。 其三者何。謂見緣事。唯無漏慧於諸諦境。 kỳ tam giả hà 。vị kiến duyên sự 。duy vô lậu tuệ ư chư đế cảnh 。 如實覺了名見現觀。是即由見分明現前。 như thật giác liễu danh kiến hiện quán 。thị tức do kiến phân minh hiện tiền 。 如實而觀四諦境義。即無漏慧并餘相應。 như thật nhi quán Tứ đế cảnh nghĩa 。tức vô lậu tuệ tinh dư tướng ứng 。 同一所緣名緣現觀。是即由見等心心所法同。 đồng nhất sở duyên danh duyên hiện quán 。thị tức do kiến đẳng tâm tâm sở Pháp đồng 。 能取所緣四諦境義。即諸能緣并餘俱有。 năng thủ sở duyên Tứ đế cảnh nghĩa 。tức chư năng duyên tinh dư câu hữu 。 同一事業名事現觀。是即由見等心心所法。 đồng nhất sự nghiệp danh sự hiện quán 。thị tức do kiến đẳng tâm tâm sở Pháp 。 并餘俱有戒及生相等。於諸諦中同所作義。 tinh dư câu hữu giới cập sanh tướng đẳng 。ư chư đế trung đồng sở tác nghĩa 。 戒生相等是現觀因。於現觀中彼有事用。 giới sanh tướng đẳng thị hiện quán nhân 。ư hiện quán trung bỉ hữu sự dụng 。 故亦於彼立現觀名。如是應知非相應法。 cố diệc ư bỉ lập hiện quán danh 。như thị ứng tri phi tướng ứng Pháp 。 唯一現觀除慧所餘。心心所法有二現觀。 duy nhất hiện quán trừ tuệ sở dư 。tâm tâm sở pháp hữu nhị hiện quán 。 唯無漏慧具足有三。諸說名為頓現觀者。 duy vô lậu tuệ cụ túc hữu tam 。chư thuyết danh vi đốn hiện quán giả 。 謂於一諦得現觀時。於餘諦中亦得現觀。 vị ư nhất đế đắc hiện quán thời 。ư dư đế trung diệc đắc hiện quán 。 故於前說頓現觀察。應審推徵依何現觀。 cố ư tiền thuyết đốn hiện quan sát 。ưng thẩm thôi trưng y hà hiện quán 。 若言依事應讚言善。以於苦諦得現觀時。於苦具三於餘唯事。 nhược/nhã ngôn y sự ưng tán ngôn thiện 。dĩ ư khổ đế đắc hiện quán thời 。ư khổ cụ tam ư dư duy sự 。 謂初觀見苦聖諦時。盡煩惱故即名斷集。 vị sơ quán kiến khổ thánh đế thời 。tận phiền não cố tức danh đoạn tập 。 得擇滅故即名證滅。起對治故即名修道。 đắc trạch diệt cố tức danh chứng diệt 。khởi đối trì cố tức danh tu đạo 。 以見苦位於集等三。有斷證修事現觀故。 dĩ kiến khổ vị ư tập đẳng tam 。hữu đoạn chứng tu sự hiện quán cố 。 約事現觀名頓無失。若言依見應撥言非。 ước sự hiện quán danh đốn vô thất 。nhược/nhã ngôn y kiến ưng bát ngôn phi 。 此現觀必漸諸諦相別故。一見理無多行相故。 thử hiện quán tất tiệm chư đế tướng biệt cố 。nhất kiến lý vô đa hành tướng cố 。 隨彼自相一一諦中。世尊說言各各見故。如契經說。 tùy bỉ tự tướng nhất nhất đế trung 。Thế Tôn thuyết ngôn các các kiến cố 。như khế Kinh thuyết 。 正見云何。謂聖出世無漏無取。廣說乃至。 chánh kiến vân hà 。vị Thánh xuất thế vô lậu vô thủ 。quảng thuyết nãi chí 。 諸聖弟子以苦行相思惟於苦。 chư thánh đệ tử dĩ khổ hạnh tướng tư tánh ư khổ 。 以集行相思惟於集。以滅行相思惟於滅。 dĩ tập hành tướng tư tánh ư tập 。dĩ diệt hành tướng tư tánh ư diệt 。 以道行相思惟於道。無漏作意相應擇法。一見理無非一行相。 dĩ đạo hành tướng tư tánh ư đạo 。vô lậu tác ý tướng ứng trạch pháp 。nhất kiến lý vô phi nhất hành tướng 。 故必無有別相諦中。隨其自相俱時見理。 cố tất vô hữu biệt tướng đế trung 。tùy kỳ tự tướng câu thời kiến lý 。 由此定應許漸現觀。 do thử định ưng hứa tiệm hiện quán 。 若謂以一無我行相頓觀四諦。理必不然。此不應名無漏慧故。 nhược/nhã vị dĩ nhất vô ngã hành tướng đốn quán Tứ đế 。lý tất bất nhiên 。thử bất ưng danh vô lậu tuệ cố 。 謂無漏慧於諸諦中。一一別觀方名見諦。 vị vô lậu tuệ ư chư đế trung 。nhất nhất biệt quán phương danh kiến đế 。 異此應說以非我行相。思惟苦等不應說言。 dị thử ưng thuyết dĩ phi ngã hành tướng 。tư tánh khổ đẳng bất ưng thuyết ngôn 。 以苦等行相思惟苦等。又彼應說非我現觀。 dĩ khổ đẳng hành tướng tư tánh khổ đẳng 。hựu bỉ ưng thuyết phi ngã hiện quán 。 能治何等迷三諦惑。 năng trì hà đẳng mê tam đế hoặc 。 非謗集等惑非我觀能治以二行相都不相違。由此不應名真現觀。 phi báng tập đẳng hoặc phi ngã quán năng trì dĩ nhị hành tướng đô bất tướng vi 。do thử bất ưng danh chân hiện quán 。 如迷諦惑別有四門。現觀亦應如彼有別。 như mê đế hoặc biệt hữu tứ môn 。hiện quán diệc ưng như bỉ hữu biệt 。 唯迷苦境有我執生。唯悟此生非我行相。 duy mê khổ cảnh hữu ngã chấp sanh 。duy ngộ thử sanh phi ngã hành tướng 。 能為對治非頓總緣。若頓總觀諸法非我。 năng vi/vì/vị đối trì phi đốn tổng duyên 。nhược/nhã đốn tổng quán chư Pháp phi ngã 。 如何於諦能別了知。愛真有因滅真寂靜道真出離。 như hà ư đế năng biệt liễu tri 。ái chân hữu nhân diệt chân tịch tĩnh đạo chân xuất ly 。 若不了知如是等相何名見諦。若觀滅道如苦行相。 nhược/nhã bất liễu tri như thị đẳng tướng hà danh kiến đế 。nhược/nhã quán diệt đạo như khổ hạnh tướng 。 應名邪智非如實知。是故但緣苦為非我。 ưng danh tà trí phi như thật tri 。thị cố đãn duyên khổ vi/vì/vị phi ngã 。 可名現觀非一切緣。又若見苦時斷迷道等惑。 khả danh hiện quán phi nhất thiết duyên 。hựu nhược/nhã kiến khổ thời đoạn mê đạo đẳng hoặc 。 修所斷惑何不能斷。若爾於苦得現觀時。 tu sở đoạn hoặc hà bất năng đoạn 。nhược nhĩ ư khổ đắc hiện quán thời 。 應於一切所作已辦。既非所許故理不然。 ưng ư nhất thiết sở tác dĩ biện 。ký phi sở hứa cố lý bất nhiên 。 若謂數修能對治道。方能漸斷修所斷惑。 nhược/nhã vị số tu năng đối trì đạo 。phương năng tiệm đoạn tu sở đoạn hoặc 。 非治頓起可名數修。亦應要由解道等見。 phi trì đốn khởi khả danh số tu 。diệc ưng yếu do giải đạo đẳng kiến 。 方能永斷迷道等惑。非解苦時名解道等。 phương năng vĩnh đoạn mê đạo đẳng hoặc 。phi giải khổ thời danh giải đạo đẳng 。 如何能斷迷道等惑。又由佛說非四諦中。 như hà năng đoạn mê đạo đẳng hoặc 。hựu do Phật thuyết phi Tứ đế trung 。 總相頓觀成真現觀。故有設難。諦應如蘊。 tổng tướng đốn quán thành chân hiện quán 。cố hữu thiết nạn/nan 。đế ưng như uẩn 。 一時總觀成真現觀。若異此者法相無邊。現觀應無究竟時。 nhất thời tổng quán thành chân hiện quán 。nhược/nhã dị thử giả Pháp tướng vô biên 。hiện quán ưng vô cứu cánh thời 。 者唐捐其功。如善授經佛告長者。 giả đường quyên kỳ công 。như thiện thọ/thụ Kinh Phật cáo Trưởng-giả 。 於四聖諦非頓現觀。必漸現觀。廣說乃至。 ư tứ thánh đế phi đốn hiện quán 。tất tiệm hiện quán 。quảng thuyết nãi chí 。 無處無容於苦聖諦未現觀已。能現觀集。如是乃至。 vô xứ/xử vô dung ư khổ thánh đế vị hiện quán dĩ 。năng hiện quán tập 。như thị nãi chí 。 無處無容於滅聖諦。未現觀已能現觀道。 vô xứ/xử vô dung ư diệt thánh đế 。vị hiện quán dĩ năng hiện quán đạo 。 如是慶喜及一苾芻。二經所言意皆同此。 như thị khánh hỉ cập nhất Bí-sô 。nhị Kinh sở ngôn ý giai đồng thử 。 二經一一各有別喻。若言我等不誦此經。理不應然。 nhị Kinh nhất nhất các hữu biệt dụ 。nhược/nhã ngôn ngã đẳng bất tụng thử Kinh 。lý bất ưng nhiên 。 如向所引。分明顯示漸現觀經。 như hướng sở dẫn 。phân minh hiển thị tiệm hiện quán Kinh 。 頓現觀經不可得故。謂若汝等不誦此經。 đốn hiện quán Kinh bất khả đắc cố 。vị nhược/nhã nhữ đẳng bất tụng thử Kinh 。 復無別經分明顯說必頓非漸。是汝所誦可為定量非撥此經。 phục vô biệt Kinh phân minh hiển thuyết tất đốn phi tiệm 。thị nhữ sở tụng khả vi/vì/vị định lượng phi bát thử Kinh 。 豈無分明說現觀教。是故汝等應誦此經。 khởi vô phân minh thuyết hiện quán giáo 。thị cố nhữ đẳng ưng tụng thử Kinh 。 此經不違諸餘聖教及法性故。不可非撥。 thử Kinh bất vi chư dư Thánh giáo cập pháp tánh cố 。bất khả phi bát 。 又共所誦轉法輪經。說現觀中別觀四諦。如彼經說。 hựu cọng sở tụng chuyển pháp luân Kinh 。thuyết hiện quán trung biệt quán Tứ đế 。như bỉ Kinh thuyết 。 此苦聖諦。是先未聞法。應如理思惟。 thử khổ thánh đế 。thị tiên vị văn Pháp 。ưng như lý tư duy 。 廣說乃至。此道聖諦。是先未聞法。應如理思惟。 quảng thuyết nãi chí 。thử đạo Thánh đế 。thị tiên vị văn Pháp 。ưng như lý tư duy 。 不可判為初修業地。說此無間證等覺故。 bất khả phán vi/vì/vị sơ tu nghiệp địa 。thuyết thử Vô gián chứng đẳng giác cố 。 更不別說現觀位故。若判此為初修業地。 cánh bất biệt thuyết hiện quán vị cố 。nhược/nhã phán thử vi/vì/vị sơ tu nghiệp địa 。 應言何處說入真現觀時。既更無文此即現觀。 ưng ngôn hà xứ/xử thuyết nhập chân hiện quán thời 。ký cánh vô văn thử tức hiện quán 。 故漸現觀不違教理。又應詰彼頓現觀宗。 cố tiệm hiện quán bất vi giáo lý 。hựu ưng cật bỉ đốn hiện quán tông 。 執頓現觀依何教理。具依教理。且教者何。 chấp đốn hiện quán y hà giáo lý 。cụ y giáo lý 。thả giáo giả hà 。 如契經言諸聖弟子。入諦現觀故俱時斷三結。 như khế Kinh ngôn chư thánh đệ tử 。nhập đế hiện quán cố câu thời đoạn tam kết 。 此中不見說漸次言。又契經說。 thử trung bất kiến thuyết tiệm thứ ngôn 。hựu khế Kinh thuyết 。 於觀四諦應知慧根。此既總說觀四諦言知頓現觀。又契經說。 ư quán Tứ đế ứng tri tuệ căn 。thử ký tổng thuyết quán Tứ đế ngôn tri đốn hiện quán 。hựu khế Kinh thuyết 。 修非常想斷諸欲貪。乃至廣說。 tu phi thường tưởng đoạn chư dục tham 。nãi chí quảng thuyết 。 非漸現觀唯非常想。能斷一切欲貪等結。又契經說。 phi tiệm hiện quán duy phi thường tưởng 。năng đoạn nhất thiết dục tham đẳng kết/kiết 。hựu khế Kinh thuyết 。 若斷一切疑由知薩因苦。薩是并義。 nhược/nhã đoạn nhất thiết nghi do tri tát nhân khổ 。tát thị tinh nghĩa 。 此經意言遍知有取苦。并遍知苦集。顯頓現觀。 thử Kinh ý ngôn biến tri hữu thủ khổ 。tinh biến tri khổ tập 。hiển đốn hiện quán 。 又契經說。若於苦無疑。於集滅道即亦得無疑。 hựu khế Kinh thuyết 。nhược/nhã ư khổ vô nghi 。ư tập diệt đạo tức diệc đắc vô nghi 。 既頓捨疑非漸現觀。如是謂教。其理者何。 ký đốn xả nghi phi tiệm hiện quán 。như thị vị giáo 。kỳ lý giả hà 。 謂見苦時。斷所斷集。為見故斷。為不見耶。 vị kiến khổ thời 。đoạn sở đoạn tập 。vi/vì/vị kiến cố đoạn 。vi ất kiến da 。 若見如何遮苦集諦俱時現觀。 nhược/nhã kiến như hà già khổ tập đế câu thời hiện quán 。 若不見者見苦諦時不應斷集。經說聖慧見時斷故。 nhược/nhã bất kiến giả kiến khổ đế thời bất ưng đoạn tập 。Kinh thuyết Thánh tuệ kiến thời đoạn cố 。 又如頓取五種色衣。謂如頓觀五色衣者。 hựu như đốn thủ ngũ chủng sắc y 。vị như đốn quán ngũ sắc y giả 。 總取衣上五種顯色。如是總以一種行相。 tổng thủ y thượng ngũ chủng hiển sắc 。như thị tổng dĩ nhất chủng hành tướng 。 頓觀苦等別諦理成。又如日船燈體雖一而能頓起。 đốn quán khổ đẳng biệt đế lý thành 。hựu như nhật thuyền đăng thể tuy nhất nhi năng đốn khởi 。 種種功能聖慧亦然。 chủng chủng công năng thánh tuệ diệc nhiên 。 其體雖一作四事業亦無有過。謂日出時一剎那頃。除冷遣闇生煖發光。 kỳ thể tuy nhất tác tứ sự nghiệp diệc vô hữu quá/qua 。vị nhật xuất thời nhất sát-na khoảnh 。trừ lãnh khiển ám sanh noãn phát quang 。 船於一念捨此趣彼負重截流。 thuyền ư nhất niệm xả thử thú bỉ phụ trọng tiệt lưu 。 燈亦一時發時破闇盡油燒炷。又斷見苦所斷惑時。 đăng diệc nhất thời phát thời phá ám tận du thiêu chú 。hựu đoạn kiến khổ sở đoạn hoặc thời 。 若即得初果應頓觀四諦。 nhược/nhã tức đắc sơ quả ưng đốn quán Tứ đế 。 若未得果則斷一切見斷惑時。亦應未得。差別因緣不可得故。 nhược/nhã vị đắc quả tức đoạn nhất thiết kiến đoạn hoặc thời 。diệc ưng vị đắc 。sái biệt nhân duyên bất khả đắc cố 。 又執於諦漸現觀者。既必定許於苦等諦。 hựu chấp ư đế tiệm hiện quán giả 。ký tất định hứa ư khổ đẳng đế 。 一時頓具知斷證修。亦必應許頓皆通達。 nhất thời đốn cụ tri đoạn chứng tu 。diệc tất ưng hứa đốn giai thông đạt 。 如說於苦為通達遍知。乃至於道為通達修習。 như thuyết ư khổ vi/vì/vị thông đạt biến tri 。nãi chí ư đạo vi/vì/vị thông đạt tu tập 。 故約見現觀頓現觀理成。如是所言皆不成證。 cố ước kiến hiện quán đốn hiện quán lý thành 。như thị sở ngôn giai bất thành chứng 。 且彼引教說俱時聲。為證不成有別義故。 thả bỉ dẫn giáo thuyết câu thời thanh 。vi/vì/vị chứng bất thành hữu biệt nghĩa cố 。 見於無間亦說俱聲。如曼馱多俱時墮落。 kiến ư Vô gián diệc thuyết câu thanh 。như mạn Đà đa câu thời đọa lạc 。 然非此說一剎那心。但說現觀故俱時斷三結。 nhiên phi thử thuyết nhất sát-na tâm 。đãn thuyết hiện quán cố câu thời đoạn tam kết 。 謂於四諦漸現觀故。爾時便能永斷三結。 vị ư Tứ đế tiệm hiện quán cố 。nhĩ thời tiện năng vĩnh đoạn tam kết 。 故非由此頓現觀成。或俱時聲顯俱有義。 cố phi do thử đốn hiện quán thành 。hoặc câu thời thanh hiển câu hữu nghĩa 。 如世間說有一母驢。與其十子俱時負駄。 như thế gian thuyết hữu nhất mẫu lư 。dữ kỳ thập tử câu thời phụ đà 。 此則顯示永斷三結。與諦現觀俱時有義。 thử tức hiển thị vĩnh đoạn tam kết 。dữ đế hiện quán câu thời hữu nghĩa 。 非唯於苦得現觀故。便能一時永斷三結。 phi duy ư khổ đắc hiện quán cố 。tiện năng nhất thời vĩnh đoạn tam kết 。 世間亦見有說俱聲。而不唯顯一剎那義。 thế gian diệc kiến hữu thuyết câu thanh 。nhi bất duy hiển nhất sát-na nghĩa 。 如說動足俱時時財。又說入城俱時富貴。引慧根教證亦不成。 như thuyết động túc câu thời thời tài 。hựu thuyết nhập thành câu thời phú quý 。dẫn tuệ căn giáo chứng diệc bất thành 。 如信等根慧亦爾故。如契經說。 như tín đẳng căn tuệ diệc nhĩ cố 。như khế Kinh thuyết 。 於四證淨應知信根。非緣佛信即緣僧等。 ư tứ chứng tịnh ứng tri tín căn 。phi duyên Phật tín tức duyên tăng đẳng 。 又如經說於四念住。應知念根非緣身念。 hựu như Kinh thuyết ư tứ niệm trụ 。ứng tri niệm căn phi duyên thân niệm 。 即緣受等慧根亦爾非緣苦慧即緣集等。此言意顯於一一諦。 tức duyên thọ/thụ đẳng tuệ căn diệc nhĩ phi duyên khổ tuệ tức duyên tập đẳng 。thử ngôn ý hiển ư nhất nhất đế 。 有一慧根。故此無能證頓現觀。 hữu nhất tuệ căn 。cố thử vô năng chứng đốn hiện quán 。 非常想教證亦不成。此於餘諦理不能現觀故。 phi thường tưởng giáo chứng diệc bất thành 。thử ư dư đế lý bất năng hiện quán cố 。 由非常想唯以苦諦為所緣境非四諦故。 do phi thường tưởng duy dĩ khổ đế vi/vì/vị sở duyên cảnh phi Tứ đế cố 。 若觀苦諦修非常想。爾時即名觀四諦者。 nhược/nhã quán khổ đế tu phi thường tưởng 。nhĩ thời tức danh quán Tứ đế giả 。 苦應即四四應即苦。如是便成非所愛過。 khổ ưng tức tứ tứ ưng tức khổ 。như thị tiện thành phi sở ái quá/qua 。 故緣一諦修非常想。必定不能現觀四諦。然詳經意。 cố duyên nhất đế tu phi thường tưởng 。tất định bất năng hiện quán Tứ đế 。nhiên tường Kinh ý 。 說有學者修非常想斷諸欲貪。及能蠲除順上分結。 thuyết hữu học giả tu phi thường tưởng đoạn chư dục tham 。cập năng quyên trừ thuận thượng phần kết/kiết 。 謂說修位起緣苦道。斷修所斷三界繫貪。 vị thuyết tu vị khởi duyên khổ đạo 。đoạn tu sở đoạn tam giới hệ tham 。 掉慢無明非說見道。如何引此證頓現觀。 điệu mạn vô minh phi thuyết kiến đạo 。như hà dẫn thử chứng đốn hiện quán 。 薩因苦教證亦不成。見次第中亦言薩故。 tát nhân khổ giáo chứng diệc bất thành 。kiến thứ đệ trung diệc ngôn tát cố 。 如言薩子提婆達多。然此薩聲亦顯有義。 như ngôn tát tử Đề bà đạt đa 。nhiên thử tát thanh diệc hiển hữu nghĩa 。 此即顯示知有因苦。非知苦位即知苦因。 thử tức hiển thị tri hữu nhân khổ 。phi tri khổ vị tức tri khổ nhân 。 或復相違行相別故。非苦行相即能知集。 hoặc phục tướng vi hành tướng biệt cố 。phi khổ hạnh tướng tức năng tri tập 。 或復相違故知有因。苦聖諦位非即知集。 hoặc phục tướng vi cố tri hữu nhân 。khổ thánh đế vị phi tức tri tập 。 此意顯苦非無有因。理必應然。由此經說知。有因苦。 thử ý hiển khổ phi vô hữu nhân 。lý tất ưng nhiên 。do thử Kinh thuyết tri 。hữu nhân khổ 。 曾無餘經世尊於集說知言故。由此為證。 tằng vô dư Kinh Thế Tôn ư tập thuyết tri ngôn cố 。do thử vi/vì/vị chứng 。 知此經中非說知因但說知苦。又若見說知并因苦。 tri thử Kinh trung phi thuyết tri nhân đãn thuyết tri khổ 。hựu nhược/nhã kiến thuyết tri tinh nhân khổ 。 即言苦集一時現觀。此既不言并知滅道。 tức ngôn khổ tập nhất thời hiện quán 。thử ký bất ngôn tinh tri diệt đạo 。 應許現觀非頓理成。又理無容頓斷疑故。 ưng hứa hiện quán phi đốn lý thành 。hựu lý vô dung đốn đoạn nghi cố 。 謂無容見有因苦時迷滅道疑亦皆頓斷。 vị vô dung kiến hữu nhân khổ thời mê diệt đạo nghi diệc giai đốn đoạn 。 經何故說斷一切疑。今此經中言一切者。 Kinh hà cố thuyết đoạn nhất thiết nghi 。kim thử Kinh trung ngôn nhất thiết giả 。 唯顯見此所斷諸疑。謂此契經說前後際所有緣起。 duy hiển kiến thử sở đoạn chư nghi 。vị thử khế Kinh thuyết tiền hậu tế sở hữu duyên khởi 。 有情於彼愚因果故生多疑惑。 hữu tình ư bỉ ngu nhân quả cố sanh đa nghi hoặc 。 謂我過去為曾有等。乘此契經作如是說。知薩因苦斷一切疑。 vị ngã quá khứ vi/vì/vị tằng hữu đẳng 。thừa thử khế Kinh tác như thị thuyết 。tri tát nhân khổ đoạn nhất thiết nghi 。 惑此縱說斷一切疑。如何便能證唯頓斷。 hoặc thử túng thuyết đoạn nhất thiết nghi 。như hà tiện năng chứng duy đốn đoạn 。 由此或可顯隣近義。謂顯苦時知有因苦。 do thử hoặc khả hiển lân cận nghĩa 。vị hiển khổ thời tri hữu nhân khổ 。 便極隣近斷一切疑。是一切疑必當斷義。 tiện cực lân cận đoạn nhất thiết nghi 。thị nhất thiết nghi tất đương đoạn nghĩa 。 如言汝等若無憤發。則為證得究竟涅槃。 như ngôn nhữ đẳng nhược/nhã vô phẫn phát 。tức vi/vì/vị chứng đắc cứu cánh Niết Bàn 。 是故此經顯初現觀。不可引證唯頓非漸。 thị cố thử Kinh hiển sơ hiện quán 。bất khả dẫn chứng duy đốn phi tiệm 。 由此已釋若於苦無疑。於集滅道亦得無疑。 do thử dĩ thích nhược/nhã ư khổ vô nghi 。ư tập diệt đạo diệc đắc vô nghi 。 教以時促故定當斷。故不出觀故說亦得言。 giáo dĩ thời xúc cố định đương đoạn 。cố bất xuất quán cố thuyết diệc đắc ngôn 。 非見苦時一切疑斷。或依至果密說此言。 phi kiến khổ thời nhất thiết nghi đoạn 。hoặc y chí quả mật thuyết thử ngôn 。 以至果時並無疑故。有作是誦。若於道無疑。 dĩ chí quả thời tịnh vô nghi cố 。hữu tác thị tụng 。nhược/nhã ư đạo vô nghi 。 於苦集滅亦得無疑。故已通其教。理亦不然。 ư khổ tập diệt diệc đắc vô nghi 。cố dĩ thông kỳ giáo 。lý diệc bất nhiên 。 且見苦時斷所斷集。 thả kiến khổ thời đoạn sở đoạn tập 。 由無常等四種行相隨一現前見彼故斷。苦集二物無差別故。 do vô thường đẳng tứ chủng hành tướng tùy nhất hiện tiền kiến bỉ cố đoạn 。khổ tập nhị vật vô sái biệt cố 。 以約行相苦集智別。非約所緣有差別故。 dĩ ước hành tướng khổ tập trí biệt 。phi ước sở duyên hữu sái biệt cố 。 見苦所斷集可如是斷。見集所斷集斷則不然。 kiến khổ sở đoạn tập khả như thị đoạn 。kiến tập sở đoạn tập đoạn tức bất nhiên 。 以離因等四種行相。了知集諦則不能斷。 dĩ ly nhân đẳng tứ chủng hành tướng 。liễu tri tập đế tức bất năng đoạn 。 以說於集為通達永斷。乃至於道為通達修習。若異此者。 dĩ thuyết ư tập vi/vì/vị thông đạt vĩnh đoạn 。nãi chí ư đạo vi/vì/vị thông đạt tu tập 。nhược/nhã dị thử giả 。 經但應言。集應永斷。乃至廣說。 Kinh đãn ưng ngôn 。tập ưng vĩnh đoạn 。nãi chí quảng thuyết 。 此即證成現觀非頓。然非要見方能斷集。 thử tức chứng thành hiện quán phi đốn 。nhiên phi yếu kiến phương năng đoạn tập 。 勿修道中緣滅道智。不能永斷修所斷集。 vật tu đạo trung duyên diệt đạo trí 。bất năng vĩnh đoạn tu sở đoạn tập 。 經言聖慧見時斷者。說見時能斷非見所斷法如所證修。 Kinh ngôn Thánh tuệ kiến thời đoạn giả 。thuyết kiến thời năng đoạn phi kiến sở đoạn Pháp như sở chứng tu 。 非要由見所證修法。 phi yếu do kiến sở chứng tu pháp 。 勿修道位苦集智起無所證修。斷亦應然。非要由見。言如頓取五種色衣。 vật tu đạo vị khổ tập trí khởi vô sở chứng tu 。đoạn diệc ưng nhiên 。phi yếu do kiến 。ngôn như đốn thủ ngũ chủng sắc y 。 理亦不然。於一剎那分明取五。非所許故。 lý diệc bất nhiên 。ư nhất sát-na phân minh thủ ngũ 。phi sở hứa cố 。 眼識總取五色衣時。不能了別青黃等異。 nhãn thức tổng thủ ngũ sắc y thời 。bất năng liễu biệt thanh hoàng đẳng dị 。 唯能總作顯行相轉。意識隨後次第了別。 duy năng tổng tác hiển hành tướng chuyển 。ý thức tùy hậu thứ đệ liễu biệt 。 由行相速生增上慢。謂於一時頓取五色。 do hành tướng tốc sanh tăng thượng mạn 。vị ư nhất thời đốn thủ ngũ sắc 。 然必無有現觀起時。不能分明了苦等異。 nhiên tất vô hữu hiện quán khởi thời 。bất năng phân minh liễu khổ đẳng dị 。 唯於四諦總行相轉。如不明了總緣眼識。 duy ư Tứ đế tổng hành tướng chuyển 。như bất minh liễu tổng duyên nhãn thức 。 故不應引喻頓現觀。雖亦許有總相緣智。 cố bất ưng dẫn dụ đốn hiện quán 。tuy diệc hứa hữu tổng tướng duyên trí 。 頓緣別相多境而起。然不能了多境別相。 đốn duyên biệt tướng đa cảnh nhi khởi 。nhiên bất năng liễu đa cảnh biệt tướng 。 於真現觀為喻不成。如日船燈亦不應理。一體多業此不成故。 ư chân hiện quán vi/vì/vị dụ bất thành 。như nhật thuyền đăng diệc bất ưng lý 。nhất thể đa nghiệp thử bất thành cố 。 以總日中煖觸除冷。光色遣闇煖光自類。 dĩ tổng nhật trung noãn xúc trừ lãnh 。quang sắc khiển ám noãn quang tự loại 。 後從前生非從一起。既無一體作四事業。 hậu tùng tiền sanh phi tùng nhất khởi 。ký vô nhất thể tác tứ sự nghiệp 。 故此無能喻頓現觀。 cố thử vô năng dụ đốn hiện quán 。 又日初出無遍除遣諸冷闇能。故非頓喻燈不成喻。 hựu nhật sơ xuất vô biến trừ khiển chư lãnh ám năng 。cố phi đốn dụ đăng bất thành dụ 。 類此應知盡油燒炷非別用故。船之捨趣亦無有別。 loại thử ứng tri tận du thiêu chú phi biệt dụng cố 。thuyền chi xả thú diệc vô hữu biệt 。 負重截流各非全分。故亦無喻頓現觀能。 phụ trọng tiệt lưu các phi toàn phần 。cố diệc vô dụ đốn hiện quán năng 。 雖有多能同依一體。而非現觀可與彼同。 tuy hữu đa năng đồng y nhất thể 。nhi phi hiện quán khả dữ bỉ đồng 。 四行相殊互相違故。況此三喻體皆非一。如何可引證頓現觀。 tứ hành tướng thù hỗ tương vi cố 。huống thử tam dụ thể giai phi nhất 。như hà khả dẫn chứng đốn hiện quán 。 引得果證理亦不然。如斷上惑成應果故。 dẫn đắc quả chứng lý diệc bất nhiên 。như đoạn thượng hoặc thành ưng quả cố 。 如漸斷上界一切煩惱。成阿羅漢果無有過失。 như tiệm đoạn thượng giới nhất thiết phiền não 。thành A-la-hán quả vô hữu quá thất 。 如是應知漸斷一切見所斷惑成預流果。 như thị ứng tri tiệm đoạn nhất thiết kiến sở đoạn hoặc thành dự lưu quả 。 又如學位同而有差別故。如預流等學位雖同。 hựu như học vị đồng nhi hữu sái biệt cố 。như Dự-lưu đẳng học vị tuy đồng 。 而於其中非無差別。如是第八類亦應然。 nhi ư kỳ trung phi vô sái biệt 。như thị đệ bát loại diệc ưng nhiên 。 又修道中亦應徵責。斷下下道所斷惑時。 hựu tu đạo trung diệc ưng trưng trách 。đoạn hạ hạ đạo sở đoạn hoặc thời 。 若即得一來應頓斷六品。若許爾者修斷不成。 nhược/nhã tức đắc Nhất lai ưng đốn đoạn lục phẩm 。nhược/nhã hứa nhĩ giả tu đoạn bất thành 。 若未得一來後亦不應得。無別因故。餘位亦然。 nhược/nhã vị đắc Nhất lai hậu diệc bất ưng đắc 。vô biệt nhân cố 。dư vị diệc nhiên 。 故彼所言無能證用。說於苦諦為通達等。 cố bỉ sở ngôn vô năng chứng dụng 。thuyết ư khổ đế vi/vì/vị thông đạt đẳng 。 不違我宗。有別義故。於苦至道為通達言。 bất vi ngã tông 。hữu biệt nghĩa cố 。ư khổ chí đạo vi/vì/vị thông đạt ngôn 。 顯見道前四善根位。於四聖諦欣樂別觀。 hiển kiến đạo tiền tứ thiện căn vị 。ư tứ thánh đế hân lạc/nhạc biệt quán 。 從此便能入見道位。如其次第。 tòng thử tiện năng nhập kiến đạo vị 。như kỳ thứ đệ 。 於四諦中正能遍知。乃至修習。此意為顯漸次現觀。 ư Tứ đế trung chánh năng biến tri 。nãi chí tu tập 。thử ý vi/vì/vị hiển tiệm thứ hiện quán 。 如是所說豈違我宗。然通達言正顯見道。 như thị sở thuyết khởi vi ngã tông 。nhiên thông đạt ngôn chánh hiển kiến đạo 。 於四諦迹樂欲見者。必應先起求通達心。 ư Tứ đế tích lạc/nhạc dục kiến giả 。tất ưng tiên khởi cầu thông đạt tâm 。 故此位中說為通達。或為通達即是見道。 cố thử vị trung thuyết vi/vì/vị thông đạt 。hoặc vi/vì/vị thông đạt tức thị kiến đạo 。 為達諦理見道生故。恐唯見諦即謂事成。顯見諦時別有所作。 vi/vì/vị đạt đế lý kiến đạo sanh cố 。khủng duy kiến đế tức vị sự thành 。hiển kiến đế thời biệt hữu sở tác 。 故次復說遍知等言。 cố thứ phục thuyết biến tri đẳng ngôn 。 或此經應言於苦等諦由通達遍知。乃至修習顯所作事由慧故成。 hoặc thử Kinh ưng ngôn ư khổ đẳng đế do thông đạt biến tri 。nãi chí tu tập hiển sở tác sự do tuệ cố thành 。 若不許然不應重說。通達遍知義無別故。 nhược/nhã bất hứa nhiên bất ưng trọng thuyết 。thông đạt biến tri nghĩa vô biệt cố 。 此所引教但如其文。足能證成漸現觀義。 thử sở dẫn giáo đãn như kỳ văn 。túc năng chứng thành tiệm hiện quán nghĩa 。 以說於苦為通達遍知。乃至於道為通達修習。 dĩ thuyết ư khổ vi/vì/vị thông đạt biến tri 。nãi chí ư đạo vi/vì/vị thông đạt tu tập 。 分明顯說漸現觀義。若異此者不應別說。 phân minh hiển thuyết tiệm hiện quán nghĩa 。nhược/nhã dị thử giả bất ưng biệt thuyết 。 既一一別說為通達言。故四聖諦境相各別。 ký nhất nhất biệt thuyết vi/vì/vị thông đạt ngôn 。cố tứ thánh đế cảnh tướng các biệt 。 故唯一慧體一剎那中。無容決了四別相故。 cố duy nhất tuệ thể nhất sát-na trung 。vô dung quyết liễu tứ biệt tướng cố 。 如諦別相審覺了時。方能斷迷別相惑故。 như đế biệt tướng thẩm giác liễu thời 。phương năng đoạn mê biệt tướng hoặc cố 。 證知現觀非頓必漸。今正詳彼所引契經。 chứng tri hiện quán phi đốn tất tiệm 。kim chánh tường bỉ sở dẫn khế Kinh 。 顯由四見力成四事現觀。非顯由一見四事現觀成。 hiển do tứ kiến lực thành tứ sự hiện quán 。phi hiển do nhất kiến tứ sự hiện quán thành 。 不應引來證頓現觀。已辯現觀具十六心。 bất ưng dẫn lai chứng đốn hiện quán 。dĩ biện hiện quán cụ thập lục tâm 。 此十六心為依何地。頌曰。 thử thập lục tâm vi/vì/vị y hà địa 。tụng viết 。 　皆與世第一　　同依於一地 　giai dữ thế đệ nhất 　　đồng y ư nhất địa 論曰。隨世第一所依諸地。 luận viết 。tùy thế đệ nhất sở y chư địa 。 應知即此十六心依。彼依六地如先已說。謂四靜慮未至中間。 ứng tri tức thử thập lục tâm y 。bỉ y lục địa như tiên dĩ thuyết 。vị tứ tĩnh lự vị chí trung gian 。 何緣必有如是忍智。前後次第相雜而起。 hà duyên tất hữu như thị nhẫn trí 。tiền hậu thứ đệ tướng tạp nhi khởi 。 頌曰。 tụng viết 。 　忍智如次第　　無間解脫道 　nhẫn trí như thứ đệ 　　Vô gián giải thoát đạo 論曰。十六心中四法類忍名無間道。 luận viết 。thập lục tâm trung tứ pháp loại nhẫn danh vô gian đạo 。 四法類智名解脫道。名如前說。 tứ pháp loại trí danh giải thoát đạo 。danh như tiền thuyết 。 能忍可先來未見欲苦。初念無漏慧名苦法忍。 năng nhẫn khả tiên lai vị kiến dục khổ 。sơ niệm vô lậu tuệ danh khổ pháp nhẫn 。 以契經中世尊自說。若於此法以下劣慧。或增上慧審察忍可。 dĩ khế Kinh trung Thế Tôn tự thuyết 。nhược/nhã ư thử Pháp dĩ hạ liệt tuệ 。hoặc tăng thượng tuệ thẩm sát nhẫn khả 。 名隨信行隨法行故。應知此忍即無間道。 danh tùy tín hạnh/hành/hàng Tuỳ Pháp hành cố 。ứng tri thử nhẫn tức vô gian đạo 。 何處說此無間道名。經說一法難可通達。 hà xứ/xử thuyết thử vô gian đạo danh 。Kinh thuyết nhất pháp nạn/nan khả thông đạt 。 名為無間心等持故。又世尊說。 danh vi Vô gián tâm đẳng trì cố 。hựu Thế Tôn thuyết 。 有苦法智有苦類智。乃至廣說。非此二智同緣三界苦等境起。 hữu khổ pháp trí hữu khổ loại trí 。nãi chí quảng thuyết 。phi thử nhị trí đồng duyên tam giới khổ đẳng cảnh khởi 。 如先已辯。故於苦法忍所見欲苦中。 như tiên dĩ biện 。cố ư khổ pháp nhẫn sở kiến dục khổ trung 。 決斷解生名苦法智。前忍能斷十煩惱得。 quyết đoạn giải sanh danh khổ pháp trí 。tiền nhẫn năng đoạn thập phiền não đắc 。 後智能與彼離繫得俱生。經說智生隨於前忍。 hậu trí năng dữ bỉ ly hệ đắc câu sanh 。Kinh thuyết trí sanh tùy ư tiền nhẫn 。 故知後智名解脫道。從此無間忍色無色。 cố tri hậu trí danh giải thoát đạo 。tòng thử Vô gián nhẫn sắc vô sắc 。 未曾見苦第三剎那。無漏慧生名苦類忍。 vị tằng kiến khổ đệ tam sát-na 。vô lậu tuệ sanh danh khổ loại nhẫn 。 是見欲苦忍種類故。次於苦類忍所觀上苦中。 thị kiến dục khổ nhẫn chủng loại cố 。thứ ư khổ loại nhẫn sở quán thượng khổ trung 。 決斷解生名苦類智。忍智如次斷煩惱得名無間道。 quyết đoạn giải sanh danh khổ loại trí 。nhẫn trí như thứ đoạn phiền não đắc danh vô gian đạo 。 離繫得俱名解脫道。准前應說。 ly hệ đắc câu danh giải thoát đạo 。chuẩn tiền ưng thuyết 。 於餘三諦准苦應知。故前八忍名無間道。 ư dư tam đế chuẩn khổ ứng tri 。cố tiền bát nhẫn danh vô gian đạo 。 後之八智名解脫道。復以何緣說斷對治名無間道。 hậu chi bát trí danh giải thoát đạo 。phục dĩ hà duyên thuyết đoạn đối trì danh vô gian đạo 。 說離繫得俱時起智名解脫道。 thuyết ly hệ đắc câu thời khởi trí danh giải thoát đạo 。 經主釋言約斷惑得無能隔礙故名為無間道。 Kinh chủ thích ngôn ước đoạn hoặc đắc vô năng cách ngại cố danh vi vô gian đạo 。 已脫惑得與離繫得。俱時起故名解脫道。 dĩ thoát hoặc đắc dữ ly hệ đắc 。câu thời khởi cố danh giải thoát đạo 。 若爾解脫道亦應名無間。約與離繫得俱亦無能隔礙故。 nhược nhĩ giải thoát đạo diệc ưng danh Vô gián 。ước dữ ly hệ đắc câu diệc vô năng cách ngại cố 。 應作是釋。無間隔故名為無間。無間即道名無間道。 ưng tác thị thích 。Vô gián cách cố danh vi Vô gián 。Vô gián tức đạo danh vô gian đạo 。 是無同類道能為間隔。 thị vô đồng loại đạo năng vi/vì/vị gian cách 。 令於解脫道不為緣義。諸無間道唯一剎那。諸解脫道或相續故。 lệnh ư giải thoát đạo bất vi/vì/vị duyên nghĩa 。chư vô gian đạo duy nhất sát-na 。chư giải thoát đạo hoặc tướng tục cố 。 於自所治諸煩惱得已得解脫。 ư tự sở trì chư phiền não đắc dĩ đắc giải thoát 。 與彼斷得俱時起道名解脫道。 dữ bỉ đoạn đắc câu thời khởi đạo danh giải thoát đạo 。 自所治言欲顯何義苦類忍等諸無間道。亦與他所治離繫得俱生。 tự sở trì ngôn dục hiển hà nghĩa khổ loại nhẫn đẳng chư vô gian đạo 。diệc dữ tha sở trì ly hệ đắc câu sanh 。 勿彼亦名解脫道故。若苦法忍後即有苦類忍。 vật bỉ diệc danh giải thoát đạo cố 。nhược/nhã khổ pháp nhẫn hậu tức hữu khổ loại nhẫn 。 與前忍果斷得俱生。餘位亦然。斯有何失。 dữ tiền nhẫn quả đoạn đắc câu sanh 。dư vị diệc nhiên 。tư hữu hà thất 。 若爾此位緣欲苦等。已斷疑智應不得生。 nhược nhĩ thử vị duyên dục khổ đẳng 。dĩ đoạn nghi trí ưng bất đắc sanh 。 許此不生復有何過。則於後修位我已知苦等。 hứa thử bất sanh phục hưũ hà quá/qua 。tức ư hậu tu vị ngã dĩ tri khổ đẳng 。 諸決定智應不得生。於苦等境中先未生智故。 chư quyết định trí ưng bất đắc sanh 。ư khổ đẳng cảnh trung tiên vị sanh trí cố 。 若於先位未有智生。後已知言便成無義。 nhược/nhã ư tiên vị vị hữu trí sanh 。hậu dĩ tri ngôn tiện thành vô nghĩa 。 若見道位唯忍能斷惑。應與本論九結聚相違。 nhược/nhã kiến đạo vị duy nhẫn năng đoạn hoặc 。ưng dữ bổn luận cửu kết tụ tướng vi 。 以本論中說四法類智及修所斷為九結聚 dĩ bổn luận trung thuyết tứ pháp loại trí cập tu sở đoạn vi/vì/vị cửu kết tụ 故。此不相違。以依諸忍是智眷屬密意說故。 cố 。thử bất tướng vi 。dĩ y chư nhẫn thị trí quyến thuộc mật ý thuyết cố 。 此十六心皆見諦理。一切皆說見道攝耶。頌曰。 thử thập lục tâm giai kiến đế lý 。nhất thiết giai thuyết kiến đạo nhiếp da 。tụng viết 。 　前十五見道　　見未曾見故 　tiền thập ngũ kiến đạo 　　kiến vị tằng kiến cố 論曰。見未曾見四聖諦理名為見道。 luận viết 。kiến vị tằng kiến tứ thánh đế lý danh vi kiến đạo 。 故於現觀十六心中前十五心是見道攝。 cố ư hiện quán thập lục tâm trung tiền thập ngũ tâm thị kiến đạo nhiếp 。 道類忍位於諸諦中見圓滿故。至第十六道類智時。 đạo loại nhẫn vị ư chư đế trung kiến viên mãn cố 。chí đệ thập lục đạo loại trí thời 。 雖亦有一先未知諦。而無一諦先未見者。 tuy diệc hữu nhất tiên vị tri đế 。nhi vô nhất đế tiên vị kiến giả 。 以一切忍皆見性故。由此爾時不名見道。 dĩ nhất thiết nhẫn giai kiến tánh cố 。do thử nhĩ thời bất danh kiến đạo 。 豈不亦見曾未見諦。謂道類智見道類忍。 khởi bất diệc kiến tằng vị kiến đế 。vị đạo loại trí kiến đạo loại nhẫn 。 相應俱有一念道故。諸有唯見曾未見者名為見道。 tướng ứng câu hữu nhất niệm đạo cố 。chư hữu duy kiến tằng vị kiến giả danh vi kiến đạo 。 爾時通見曾未曾見。故無此失。 nhĩ thời thông kiến tằng vị tằng kiến 。cố vô thử thất 。 或此約諦不約剎那。非爾時觀未曾見諦。非於一諦多剎那。 hoặc thử ước đế bất ước sát-na 。phi nhĩ thời quán vị tằng kiến đế 。phi ư nhất đế đa sát-na 。 中未見一剎那可名未見。 trung vị kiến nhất sát-na khả danh vị kiến 。 諦如刈畦稻唯餘一科。不可名為此畦未刈。 đế như ngải huề đạo duy dư nhất khoa 。bất khả danh vi thử huề vị ngải 。 故見未見名為見道。是見道相義善成立。 cố kiến vị kiến danh vi kiến đạo 。thị kiến đạo tướng nghĩa thiện thành lập 。 故我宗說現觀後邊道類智品是修道攝。兼修異境智行相故。 cố ngã tông thuyết hiện quán hậu biên đạo loại trí phẩm thị tu đạo nhiếp 。kiêm tu dị cảnh trí hành tướng cố 。 謂見道位唯修未來自同類境。 vị kiến đạo vị duy tu vị lai tự đồng loại cảnh 。 智及行相道類智位。 trí cập hành tướng đạo loại trí vị 。 如餘修道通修未來同異類境智及行相。故修道攝。若謂見道有種種類。 như dư tu đạo thông tu vị lai đồng dị loại cảnh trí cập hành tướng 。cố tu đạo nhiếp 。nhược/nhã vị kiến đạo hữu chủng chủng loại 。 如或有時唯修無漏。有時通修有漏無漏。 như hoặc hữu thời duy tu vô lậu 。Hữu Thời thông tu hữu lậu vô lậu 。 如是應許有時唯修自同類境智及行相。 như thị ưng hứa Hữu Thời duy tu tự đồng loại cảnh trí cập hành tướng 。 有時通修同異類境智及行相。此例不然。 Hữu Thời thông tu đồng dị loại cảnh trí cập hành tướng 。thử lệ bất nhiên 。 唯修同境種種類故。若許便有太過失故。 duy tu đồng cảnh chủng chủng loại cố 。nhược/nhã hứa tiện hữu thái quá thất cố 。 謂於見道極成剎那。唯約能修與自同境智及行相。名種種類。 vị ư kiến đạo cực thành sát-na 。duy ước năng tu dữ tự đồng cảnh trí cập hành tướng 。danh chủng chủng loại 。 然道類智未來所修。如餘極成修道位故。 nhiên đạo loại trí vị lai sở tu 。như dư cực thành tu đạo vị cố 。 決定不可以見道中。有未來修餘種種類故。 quyết định bất khả dĩ kiến đạo trung 。hữu vị lai tu dư chủng chủng loại cố 。 例亦更有餘種種類修。若許例然。 lệ diệc cánh hữu dư chủng chủng loại tu 。nhược/nhã hứa lệ nhiên 。 應盡智等亦見道攝。所以者何。 ưng tận trí đẳng diệc kiến đạo nhiếp 。sở dĩ giả hà 。 所立見道種種類因無差別故。謂亦可例如見道中。 sở lập kiến đạo chủng chủng loại nhân vô sái biệt cố 。vị diệc khả lệ như kiến đạo trung 。 苦法智等亦見亦智。忍唯是見名種種類。如是應許無學位中。 khổ pháp trí đẳng diệc kiến diệc trí 。nhẫn duy thị kiến danh chủng chủng loại 。như thị ưng hứa vô học vị trung 。 無學正見亦見亦智。盡無生智唯智非見。 vô học chánh kiến diệc kiến diệc trí 。tận vô sanh trí duy trí phi kiến 。 有種種故亦見道攝。既不許然。 hữu chủng chủng cố diệc kiến đạo nhiếp 。ký bất hứa nhiên 。 則不應許以修同境種種類故。亦修同異境種種智行相。 tức bất ưng hứa dĩ tu đồng cảnh chủng chủng loại cố 。diệc tu đồng dị cảnh chủng chủng trí hành tướng 。 故先所言道類智品。兼修異境智行相故。 cố tiên sở ngôn đạo loại trí phẩm 。kiêm tu dị cảnh trí hành tướng cố 。 是修道攝。理無傾動。又見道應依色無色身故。 thị tu đạo nhiếp 。lý vô khuynh động 。hựu kiến đạo ưng y sắc vô sắc thân cố 。 謂先離欲入離生者。道類智時證不還果。 vị tiên ly dục nhập ly sanh giả 。đạo loại trí thời chứng bất hoàn quả 。 彼命終已生色無色。乃至未得阿羅漢果。 bỉ mạng chung dĩ sanh sắc vô sắc 。nãi chí vị đắc A-la-hán quả 。 成道類智無捨因故。既不許彼成就見道。 thành đạo loại trí vô xả nhân cố 。ký bất hứa bỉ thành tựu kiến đạo 。 故道類智是修道攝。若許生在色無色界成就見道。 cố đạo loại trí thị tu đạo nhiếp 。nhược/nhã hứa sanh tại sắc vô sắc giới thành tựu kiến đạo 。 斯有何失。有應生彼入離生失。 tư hữu hà thất 。hữu ưng sanh bỉ nhập ly sanh thất 。 以見道位一一剎那。皆是所入離生性故。 dĩ kiến đạo vị nhất nhất sát-na 。giai thị sở nhập ly sanh tánh cố 。 若謂生彼雖成不行。此但有言無行障故。 nhược/nhã vị sanh bỉ tuy thành bất hạnh/hành 。thử đãn hữu ngôn vô hạnh/hành/hàng chướng cố 。 若謂生彼行無用故雖成不行。如已獲得勝進道者果行無用。 nhược/nhã vị sanh bỉ hạnh/hành/hàng vô dụng cố tuy thành bất hạnh/hành 。như dĩ hoạch đắc thắng tiến đạo giả quả hạnh/hành/hàng vô dụng 。 應生彼聖棄背聖道。以若獲得增上道時。 ưng sanh bỉ Thánh khí bối Thánh đạo 。dĩ nhược/nhã hoạch đắc tăng thượng đạo thời 。 於下劣道可生棄背。既未獲得增上聖道。 ư hạ liệt đạo khả sanh khí bối 。ký vị hoạch đắc tăng thượng Thánh đạo 。 生彼重起斯有何過。又於爾時現觀已滿。 sanh bỉ trọng khởi tư hữu hà quá/qua 。hựu ư nhĩ thời hiện quán dĩ mãn 。 見道現前成無用故。謂起見道為成現觀。 kiến đạo hiện tiền thành vô dụng cố 。vị khởi kiến đạo vi/vì/vị thành hiện quán 。 道類智位現觀已成。見道現前都無勝用。 đạo loại trí vị hiện quán dĩ thành 。kiến đạo hiện tiền đô Vô thắng dụng 。 此現起故非見道攝。既是修道攝未得勝果道。 thử hiện khởi cố phi kiến đạo nhiếp 。ký thị tu đạo nhiếp vị đắc thắng quả đạo 。 生上二界應容現行。又道類智品已知根攝故。 sanh thượng nhị giới ưng dung hiện hành 。hựu đạo loại trí phẩm dĩ tri căn nhiếp cố 。 謂餘極成修位攝道已知根攝。 vị dư cực thành tu vị nhiếp đạo dĩ tri căn nhiếp 。 此道類智既許攝在已知根中。勿有一聖成二根失非極成。 thử đạo loại trí ký hứa nhiếp tại dĩ tri căn trung 。vật hữu nhất Thánh thành nhị căn thất phi cực thành 。 見道許是已知根。是故聖道若一根攝。 kiến đạo hứa thị dĩ tri căn 。thị cố Thánh đạo nhược/nhã nhất căn nhiếp 。 亦應許是一道所收故。道類智是修道攝。 diệc ưng hứa thị nhất đạo sở thu cố 。đạo loại trí thị tu đạo nhiếp 。 又成彼聖者得差別名故。謂成修道補特伽羅。 hựu thành bỉ Thánh Giả đắc sái biệt danh cố 。vị thành tu đạo Bổ-đặc-già-la 。 名信勝解或名見至。成道類智補特伽羅。 danh tín thắng giải hoặc danh kiến chí 。thành đạo loại trí Bổ-đặc-già-la 。 亦得此名故非見道必無極成。 diệc đắc thử danh cố phi kiến đạo tất vô cực thành 。 成見道者得信勝解見至二名。是故一名所目聖道。 thành kiến đạo giả đắc tín thắng giải kiến chí nhị danh 。thị cố nhất danh sở mục Thánh đạo 。 應知皆是一道所收。故道類智是修道攝。 ứng tri giai thị nhất đạo sở thu 。cố đạo loại trí thị tu đạo nhiếp 。 又遮見道中修他心智故。謂道類智如餘極成。 hựu già kiến đạo trung tu tha tâm trí cố 。vị đạo loại trí như dư cực thành 。 修道所攝諸解脫道。亦有能修他心智者。然本論說見道位中。 tu đạo sở nhiếp chư giải thoát đạo 。diệc hữu năng tu tha tâm trí giả 。nhiên bổn luận thuyết kiến đạo vị trung 。 決定不能修他心智。故道類智如餘修道。 quyết định bất năng tu tha tâm trí 。cố đạo loại trí như dư tu đạo 。 是修道攝。修彼智故。又成此位中有練根等故。 thị tu đạo nhiếp 。tu bỉ trí cố 。hựu thành thử vị trung hữu luyện căn đẳng cố 。 等言為顯容相續起。命終受生捨前道等。 đẳng ngôn vi/vì/vị hiển dung tướng tục khởi 。mạng chung thọ sanh xả tiền đạo đẳng 。 故道類智是修道攝。非見道攝其理極成。 cố đạo loại trí thị tu đạo nhiếp 。phi kiến đạo nhiếp kỳ lý cực thành 。 或有欲令是見道攝。一諦現觀最後心故。 hoặc hữu dục lệnh thị kiến đạo nhiếp 。nhất đế hiện quán tối hậu tâm cố 。 如緣三諦現觀後心。謂現觀中於四聖諦。 như duyên tam đế hiện quán hậu tâm 。vị hiện quán trung ư tứ thánh đế 。 一一各有四剎那心。三最後心即見道攝。 nhất nhất các hữu tứ sát-na tâm 。tam tối hậu tâm tức kiến đạo nhiếp 。 故道類智定是見道。此亦非理。道類智忍時見道已滿故。 cố đạo loại trí định thị kiến đạo 。thử diệc phi lý 。đạo loại trí nhẫn thời kiến đạo dĩ mãn cố 。 謂第十六道類智時。無一諦理未見今見。 vị đệ thập lục đạo loại trí thời 。vô nhất đế lý vị kiến kim kiến 。 如後念故非見道攝。見道中間苦等七智。 như hậu niệm cố phi kiến đạo nhiếp 。kiến đạo trung gian khổ đẳng thất trí 。 有餘諦理當應見故。未息求見阿世耶故。 hữu dư đế lý đương ưng kiến cố 。vị tức cầu kiến A-thế-da cố 。 不可判為非見道攝。道類智忍雖有一諦未知當知。 bất khả phán vi/vì/vị phi kiến đạo nhiếp 。đạo loại trí nhẫn tuy hữu nhất đế vị tri đương tri 。 而於諸諦見已圓滿。 nhi ư chư đế kiến dĩ viên mãn 。 是見道最後故得已滿名。由此中間苦等七智。 thị kiến đạo tối hậu cố đắc dĩ mãn danh 。do thử trung gian khổ đẳng thất trí 。 見中間轉故是見道所攝非道類智。 kiến trung gian chuyển cố thị kiến đạo sở nhiếp phi đạo loại trí 。 可與彼同越見相故是修所攝。或如餘別應有別故。謂如三諦現觀後心。 khả dữ bỉ đồng việt kiến tướng cố thị tu sở nhiếp 。hoặc như dư biệt ưng hữu biệt cố 。vị như tam đế hiện quán hậu tâm 。 能於未來修世俗智。非緣道諦現觀後心。 năng ư vị lai tu thế tục trí 。phi duyên đạo đế hiện quán hậu tâm 。 如是亦應許彼三智。是見道攝非道類智。 như thị diệc ưng hứa bỉ tam trí 。thị kiến đạo nhiếp phi đạo loại trí 。 又道類智是沙門果。見後邊起隔生成就。 hựu đạo loại trí thị sa môn quả 。kiến hậu biên khởi cách sanh thành tựu 。 諸未來所修非定不生法。餘三類智則不如是。 chư vị lai sở tu phi định bất sanh pháp 。dư tam loại trí tức bất như thị 。 故應唯彼是見道攝。 cố ưng duy bỉ thị kiến đạo nhiếp 。 故彼所說如緣三諦現觀後心。此亦後心應見道攝定為非理。 cố bỉ sở thuyết như duyên tam đế hiện quán hậu tâm 。thử diệc hậu tâm ưng kiến đạo nhiếp định vi/vì/vị phi lý 。 若爾應言此道類智。非數習故是見道攝。 nhược nhĩ ưng ngôn thử đạo loại trí 。phi sổ tập cố thị kiến đạo nhiếp 。 謂鈍根者起修道時。要由數習。 vị độn căn giả khởi tu đạo thời 。yếu do sổ tập 。 由彼聖道數習起故得修道名。此道類智設鈍根者。 do bỉ Thánh đạo số tập khởi cố đắc tu đạo danh 。thử đạo loại trí thiết độn căn giả 。 亦能頓起不由數習。猶如前位見道剎那。故應如前是見道攝。 diệc năng đốn khởi bất do sổ tập 。do như tiền vị kiến đạo sát-na 。cố ưng như tiền thị kiến đạo nhiếp 。 此亦非理。以鈍根者起盡智時亦唯頓故。 thử diệc phi lý 。dĩ độn căn giả khởi tận trí thời diệc duy đốn cố 。 與金剛喻定一加行起故。或彼應說盡智如何。 dữ Kim Cương dụ định nhất gia hạnh/hành/hàng khởi cố 。hoặc bỉ ưng thuyết tận trí như hà 。 由數習生非道類智。 do sổ tập sanh phi đạo loại trí 。 如彼盡智同類數數現在前故許修道攝。此道類智例亦應然。 như bỉ tận trí đồng loại sát sát hiện tại tiền cố hứa tu đạo nhiếp 。thử đạo loại trí lệ diệc ưng nhiên 。 不應判為見道所攝。有餘師說。 bất ưng phán vi/vì/vị kiến đạo sở nhiếp 。hữu dư sư thuyết 。 此道類智必不退故是見道攝。謂鈍根者於道類智。 thử đạo loại trí tất bất thoái cố thị kiến đạo nhiếp 。vị độn căn giả ư đạo loại trí 。 亦必無退有退修道。故定應許是見道攝。此亦不然。 diệc tất vô thoái hữu thoái tu đạo 。cố định ưng hứa thị kiến đạo nhiếp 。thử diệc bất nhiên 。 由忍所斷必無重起故此不退。 do nhẫn sở đoạn tất vô trọng khởi cố thử bất thoái 。 謂道類智設許退者。必由見斷煩惱現前。 vị đạo loại trí thiết hứa thoái giả 。tất do kiến đoạn phiền não hiện tiền 。 設諸鈍根見斷已斷。必無重起故此不退。又無退住無間道中。 thiết chư độn căn kiến đoạn dĩ đoạn 。tất vô trọng khởi cố thử bất thoái 。hựu vô thoái trụ/trú vô gian đạo trung 。 若退道類智必退道類忍。 nhược/nhã thoái đạo loại trí tất thoái đạo loại nhẫn 。 然現觀忍許必無退。故道類智定無退理。 nhiên hiện quán nhẫn hứa tất vô thoái 。cố đạo loại trí định vô thoái lý 。 又道類智以能任持見道所斷煩惱斷故。雖鈍根者亦無有退。 hựu đạo loại trí dĩ năng nhâm trì kiến đạo sở đoạn phiền não đoạn cố 。tuy độn căn giả diệc vô hữu thoái 。 若謂由此應見道攝。此難不然。 nhược/nhã vị do thử ưng kiến đạo nhiếp 。thử nạn/nan bất nhiên 。 一來果等亦應同此見道攝故。謂彼後時捨預流果。 nhất lai quả đẳng diệc ưng đồng thử kiến đạo nhiếp cố 。vị bỉ hậu thời xả dự lưu quả 。 至一來等解脫道中。亦能任持見斷法斷。 chí Nhất lai đẳng giải thoát đạo trung 。diệc năng nhâm trì kiến đoạn Pháp đoạn 。 彼亦應是見道所攝。 bỉ diệc ưng thị kiến đạo sở nhiếp 。 若謂後位亦能任持修斷法斷無斯過者。理亦不然。應二性故。 nhược/nhã vị hậu vị diệc năng nhâm trì tu đoạn Pháp đoạn vô tư quá/qua giả 。lý diệc bất nhiên 。ưng nhị tánh cố 。 或不應說以能任持見斷斷故應見道攝。 hoặc bất ưng thuyết dĩ năng nhâm trì kiến đoạn đoạn cố ưng kiến đạo nhiếp 。 彼此別因不可得故。謂有何理一來等位。 bỉ thử biệt nhân bất khả đắc cố 。vị hữu hà lý Nhất lai đẳng vị 。 俱能任持二斷法斷。但名修道非見道攝。 câu năng nhâm trì nhị đoạn Pháp đoạn 。đãn danh tu đạo phi kiến đạo nhiếp 。 是故不可約能任持煩惱斷故立見修道。或見法性有種種故。 thị cố bất khả ước năng nhâm trì phiền não đoạn cố lập kiến tu đạo 。hoặc kiến pháp tánh hữu chủng chủng cố 。 非由不退便見道攝。謂見諸聖有退墮者。 phi do bất thoái tiện kiến đạo nhiếp 。vị kiến chư Thánh hữu thoái đọa giả 。 然非聖者一切可退。見諸鈍根有退墮者。 nhiên phi Thánh Giả nhất thiết khả thoái 。kiến chư độn căn hữu thoái đọa giả 。 然非鈍根一切皆退。見退法性有退墮者。 nhiên phi độn căn nhất thiết giai thoái 。kiến thoái pháp tánh hữu thoái đọa giả 。 然非退法一切皆退。雖有從果勝果道退。 nhiên phi thoái Pháp nhất thiết giai thoái 。tuy hữu tùng quả thắng quả đạo thoái 。 而非一切皆有退理。謂漸次退非超越者。 nhi phi nhất thiết giai hữu thoái lý 。vị tiệm thứ thoái phi siêu việt giả 。 不經生退非經生者。如彼容退有不退者。 bất Kinh sanh thoái phi Kinh sanh giả 。như bỉ dung thoái hữu bất thoái giả 。 此亦應然何偏固執。謂雖許有從修道退而非一切。 thử diệc ưng nhiên hà Thiên cố chấp 。vị tuy hứa hữu tùng tu đạo thoái nhi phi nhất thiết 。 除初剎那餘修退時不必見退故。 trừ sơ sát-na dư tu thoái thời bất tất kiến thoái cố 。 容有退初修若退亦必退見故無退理。以必定無退見道故。 dung hữu thoái sơ tu nhược/nhã thoái diệc tất thoái kiến cố vô thoái lý 。dĩ tất định vô thoái kiến đạo cố 。 非不退故是見道攝。有餘師說。 phi bất thoái cố thị kiến đạo nhiếp 。hữu dư sư thuyết 。 此由見道加行成故是見道攝。謂道類智即由見道加行所成。 thử do kiến đạo gia hạnh/hành/hàng thành cố thị kiến đạo nhiếp 。vị đạo loại trí tức do kiến đạo gia hạnh/hành/hàng sở thành 。 如餘見道不應說為修道所攝。此亦非理。 như dư kiến đạo bất ưng thuyết vi/vì/vị tu đạo sở nhiếp 。thử diệc phi lý 。 若期心不出第十七等心亦應同故。 nhược/nhã kỳ tâm bất xuất đệ thập thất đẳng tâm diệc ưng đồng cố 。 若謂不定故。理亦不然。雖不定有者修道攝故。 nhược/nhã vị bất định cố 。lý diệc bất nhiên 。tuy bất định hữu giả tu đạo nhiếp cố 。 謂有見道加行所生非見道攝。 vị hữu kiến đạo gia hạnh/hành/hàng sở sanh phi kiến đạo nhiếp 。 由此見道加行成故非決定因。又應此因有太過失。 do thử kiến đạo gia hạnh/hành/hàng thành cố phi quyết định nhân 。hựu ưng thử nhân hữu thái quá thất 。 謂世第一既與見道一加行生。應見道攝。 vị thế đệ nhất ký dữ kiến đạo nhất gia hạnh/hành/hàng sanh 。ưng kiến đạo nhiếp 。 又諸解脫與無間道一加行生。應無間攝。 hựu chư giải thoát dữ vô gian đạo nhất gia hạnh/hành/hàng sanh 。ưng Vô gián nhiếp 。 故彼所立非定證因。有餘師言。別有至教顯道類智是見道攝。 cố bỉ sở lập phi định chứng nhân 。hữu dư sư ngôn 。biệt hữu chí giáo hiển đạo loại trí thị kiến đạo nhiếp 。 如本論說有九結聚。若道類智是修道攝。 như bổn luận thuyết hữu cửu kết tụ 。nhược/nhã đạo loại trí thị tu đạo nhiếp 。 彼所斷結應名修斷。不應復立修斷結聚。 bỉ sở đoạn kết/kiết ưng danh tu đoạn 。bất ưng phục lập tu đoạn kết/kiết tụ 。 或應見斷結聚唯七。然第八結。 hoặc ưng kiến đoạn kết/kiết tụ duy thất 。nhiên đệ bát kết/kiết 。 理必應是道類智斷。以解脫道與無間道同所作故。 lý tất ưng thị đạo loại trí đoạn 。dĩ giải thoát đạo dữ vô gian đạo đồng sở tác cố 。 如說九根得預流果。此亦非理。教意別故。 như thuyết cửu căn đắc dự lưu quả 。thử diệc phi lý 。giáo ý biệt cố 。 以本論中說見斷結。是諸忍斷非智斷故。 dĩ bổn luận trung thuyết kiến đoạn kết/kiết 。thị chư nhẫn đoạn phi trí đoạn cố 。 又以正理證道類智。正所斷結非見所斷。 hựu dĩ chánh lý chứng đạo loại trí 。chánh sở đoạn kết/kiết phi kiến sở đoạn 。 以聖教中說二結聚。一見所斷。二修所斷。然無漏慧有三類別。 dĩ Thánh giáo trung thuyết nhị kết/kiết tụ 。nhất kiến sở đoạn 。nhị tu sở đoạn 。nhiên vô lậu tuệ hữu tam loại biệt 。 一唯是見。二唯是智。三通二種。 nhất duy thị kiến 。nhị duy thị trí 。tam thông nhị chủng 。 於此三中唯是智者不能斷結。唯見斷者名見所斷。 ư thử tam trung duy thị trí giả bất năng đoạn kết/kiết 。duy kiến đoạn giả danh kiến sở đoạn 。 通二斷者名修所斷。不爾立名應無有義。 thông nhị đoạn giả danh tu sở đoạn 。bất nhĩ lập danh ưng vô hữu nghĩa 。 道類智體既通智見。故彼所斷非見斷攝。 đạo loại trí thể ký thông trí kiến 。cố bỉ sở đoạn phi kiến đoạn nhiếp 。 然非所立九結聚名全無有義。 nhiên phi sở lập cửu kết tụ danh toàn vô hữu nghĩa 。 為顯無間是解脫道助伴攝。故顯此復何用證成。 vi/vì/vị hiển Vô gián thị giải thoát đạo trợ bạn nhiếp 。cố hiển thử phục hà dụng chứng thành 。 本論中所說八十九有為沙門果。以無間道是沙門故。 bổn luận trung sở thuyết bát thập cửu hữu vi sa môn quả 。dĩ vô gian đạo thị Sa Môn cố 。 此力引生解脫道故。若無間道不斷結得。 thử lực dẫn sanh giải thoát đạo cố 。nhược/nhã vô gian đạo bất đoạn kết đắc 。 則解脫道無容得生。如臣剪除諸怨賊處。 tức giải thoát đạo vô dung đắc sanh 。như Thần tiễn trừ chư oán tặc xứ/xử 。 王方自在安住其中。或由智故忍有差別。 Vương phương tự tại an trụ kỳ trung 。hoặc do trí cố nhẫn hữu sái biệt 。 故於忍所斷論者說智名。或復何勞方便通釋。 cố ư nhẫn sở đoạn luận giả thuyết trí danh 。hoặc phục hà lao phương tiện thông thích 。 此文正應說法類智忍斷。然不說者略中間言。 thử văn chánh ưng thuyết Pháp loại trí nhẫn đoạn 。nhiên bất thuyết giả lược trung gian ngôn 。 所說九根得預流義。如辯根處已具思擇。 sở thuyết cửu căn đắc Dự-lưu nghĩa 。như biện căn xứ/xử dĩ cụ tư trạch 。 不可由斯證道類智。如道類忍是見道攝。 bất khả do tư chứng đạo loại trí 。như đạo loại nhẫn thị kiến đạo nhiếp 。 故見道位唯十五心。 cố kiến đạo vị duy thập ngũ tâm 。 說一切有部順正理論卷第六十三 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ lục thập tam ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:33:37 2008 ============================================================